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《后漢書(shū)·楊震傳》中記載，楊震到山東赴任，途經(jīng)巨野昌邑時(shí)，以前曾得到過(guò)楊震推薦的縣令王密深夜懷金相贈(zèng)，認(rèn)為“暮夜無(wú)知者”，楊震說(shuō)：“天知，地知，我知，你知。何謂無(wú)知！”由此，楊震“四知卻金”，成為了慎獨(dú)的典范。

“慎獨(dú)”一詞，最早出自《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是最隱蔽的事物、最微小的事物往往更能體現(xiàn)一個(gè)人的品質(zhì)素養(yǎng)，因此有道德的人“戒慎”“恐懼”獨(dú)處時(shí)，擔(dān)心自己會(huì)做不道德的事。在楊震那里，獨(dú)處時(shí)便是道德在場(chǎng)時(shí)。沒(méi)有他人約束，少了外界壓力，道德修養(yǎng)可以說(shuō)是“存乎一心”。慎獨(dú)，就是內(nèi)在道德力量的自覺(jué)、發(fā)動(dòng)和呈現(xiàn)。如哲學(xué)家康德所說(shuō)：“人世間有兩樣?xùn)|西讓我敬畏，位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中。”所以天知地知你知我知，暗室無(wú)欺；頂天立地愛(ài)人律己，光明正大。

自我修養(yǎng)重在慎獨(dú)。“自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。”慎獨(dú)，作為一種根植于內(nèi)心的修養(yǎng)、一種無(wú)需提醒的自覺(jué)，是我國(guó)古代先賢倡導(dǎo)的一種自我修養(yǎng)方法。幾千年來(lái)，先賢們都把“吾日三省吾身”“不自欺”“暗室不欺”等看作“慎獨(dú)”的一種表達(dá)。清代官員葉存仁離任之際，僚屬們臨別饋贈(zèng)禮品，為避人耳目特地夜里送來(lái)。葉存仁見(jiàn)狀，賦詩(shī)一首，拒禮而去：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知”。因?yàn)閷?duì)有道德的人來(lái)說(shuō)，已經(jīng)把“天知地知你知我知”“不畏人知畏己知”化為了自己的堅(jiān)定信念。

抵制誘惑難在慎獨(dú)。“見(jiàn)欲而止為德”，慎獨(dú)者必須慎欲，不被錢(qián)、色、名等私欲俘獲。宋元時(shí)期大學(xué)者許衡，曾跟隨眾人避亂。由于路途遙遠(yuǎn)，天又很熱，大家都十分口渴。正巧道路旁有一棵梨樹(shù)結(jié)了很多梨子，眾人都爭(zhēng)先恐后地去摘下來(lái)吃，只有許衡一人端坐樹(shù)下，始終不為所動(dòng)。有人問(wèn)他，如今兵荒馬亂的，這棵梨樹(shù)已經(jīng)沒(méi)有主人了，你為什么不去摘梨吃呢？許衡回答說(shuō)：“梨雖無(wú)主，我心有主。”一個(gè)人最大的敵人，往往不是別人，而是自己。慎獨(dú)，就是要與己赤誠(chéng)相見(jiàn)，與私心斗爭(zhēng)、與貪欲較量。一些官員難抵誘惑、腐化墮落，重要原因之一便是缺乏慎獨(dú)之功。面對(duì)誘惑，特別是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，或以“下不為例”原諒自己，或以“小節(jié)無(wú)礙”寬待自己，或以“僅此一次”放縱自己，最終墮落在欲望的黑洞中、人心的幽暗處。

獨(dú)處之時(shí)，道德在場(chǎng)，天地可鑒，明鏡高懸。楊震四知卻金等古人慎獨(dú)故事，捅破的是“無(wú)人知道”這層窗戶(hù)紙。其實(shí)無(wú)論是“明處”還是“暗處”，無(wú)論是“有人知”還是所謂的“無(wú)人知”，慎獨(dú)都不是利益的算計(jì)、外在的壓力，而是道德的信仰、內(nèi)心的律令，是自我修養(yǎng)的最高境界。

慎獨(dú)是一種定力、一種作風(fēng)、一種品格。這種自律自省自持源自對(duì)道德修養(yǎng)的矢志堅(jiān)守，對(duì)規(guī)則秩序的無(wú)比敬畏，對(duì)理想人格的不懈追求。黨員干部要把慎獨(dú)之功練好，不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣、人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。

（來(lái)源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)）

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